Вы искали: капитализм – Страница 15

Участники кружков узнают об отношениях, которые формируют нас в такой степени, что мы становимся несчастными, одинокими, смиренными или возмущёнными, вплоть до выбора той или иной судьбы, или невозможности такового.

Роже Мартелли: Бернар Пюдаль правильно сказал, что надо быть осторожнее и деликатнее, и избегать лишних политических интерпретаций. При этом история должна анализировать, а для этого нужна смелость. Почему в России случилась революция? На то есть по меньшей мере две разные причины: крушение государства и отсутствие политического консенсуса, формирующего блок поддержки правящих классов. Понять, что жить, следуя тактике разных стадий революции, установленной социал-демократией, больше было невозможно, и надо было пользоваться случаем, – в этом заключалась мудрость Ленина. Брать власть тогда, когда власти больше нет, – так подсказала его интуиция. А впоследствии возникли сложности. Он, который в своей работе «Государство и революция» развивал теорию об исчезновении государства, был вынужден строить его в обстановке чудовищной гражданской войны и интервенции. Большевизм, как революционная практика, придя к власти, обязан был стать государством. И из этой матрицы советская власть уже никогда не вышла, учитывая что мировая революция так и не произошла.

Я хочу сказать, что рабовладельческое судно всё ещё продолжает жить через последствия прошлого. Наследие работорговли и наследие рабства в США, в Великобритании, во Франции и других европейских странах по-прежнему весьма ощутимо.

«Второй момент касается вопроса механизации и типа противоречий и антагонизмов, которые растут, поскольку капитал подчиняет рабочую силу требованиям технологии», – объясняет ученик и сотрудник Луи Альтюссера [Балибар].

Хотя некоторые кандидаты отказываются от оппозиции «правые-левые» по стратегическим соображениям (Макрон) или по идеологическим (Марин Ле Пен), она никуда не делась и остаётся в сознании как избирателей, которые, опрос за опросом, выделяют разные ценности в зависимости от своего позиционирования справа или слева, так и политических лидеров, чья риторика очень чётко отражает эти различия. Однако к чисто социологическим и экономическим расхождениям (перераспределение против либерализма, этатизм против рыночных законов) добавились культурные (этноцентричный авторитаризм против культурного либерализма), а также более частные расхождения по поводу открытости миру (открытость/закрытость по отношению к миру и к Европе)

Франц Фанон никогда не был ярым приверженцем социалистической или коммунистической культуры. Левые всегда придерживались национал-республиканской, патерналистской, ассимиляторской риторики, которая распространяла миф о «цивилизационной миссии» нации – носительницы универсальных ценностей.»

Мы не хотели делать новый научный труд на эту тему. Мы концентрируемся вокруг некоторого количества идей. Первая касается перехода от понятия «рабочий класс» к понятию «народные классы».

Работа Люсьена Сэва «Марксизм и теория личности» (опубликованная в 1969 году) долгое время оставалась без внимания, однако сегодня она представляется одним из самых интересных произведений богатой марксистской франкоязычной традиции XX века.